门神:家家户户的保护神

中国美术报网  来源:中国美术报网 发表时间:2020-01-25

正月初一,中国的传统新年算是真正的到来了。

由于新型冠状病毒,对于很多中国人来说,今年的新年过的可谓是五味杂陈。在中国,人们常常通过张贴门神画来抵挡灾难和病患,甚至有人根据今年的春节形势,设计出了鼠年的专属门神画——

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门神虽小,确蕴涵了中国人对美好生活的向往,是传统文化源远流长从未中断的典型表现。


在古代,门与户有着明确的区分,双扇对开的叫“门”,单扇的则称“户”。门神的起源很早,但有具体名字和故事的门神来自于《山海经》,即神荼和郁垒。据《山海经》的记载,神荼和郁垒居住在度朔山,山上有株巨大的桃树,树枝盘屈伸展三千里,东北方有座鬼门,由神荼和郁垒把守,有恶鬼往来则用苇索捆起喂虎,后代的百姓因此奉其为门神,用以驱鬼辟邪,保障庭院平安。

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神荼起源于夏代,其本意是一种药草,当时人们有在门上挂悬植物、祛除疾病的习惯。这种风俗随后流传下来,汉代仲夏时节在门上挂艾成为国家制度,民间五月五日,人们会把采来的艾草做成人行挂于门上,以防毒祛灾。人形艾草成为一种门符,后来被拟人化为守鬼门的门神,也成为最早的门神之一。
郁垒的“垒”字在汉代与“螺”同音义近,而螺是殷商挂在门上的符箓。殷人五行属水,最忌闭塞,所以用螺放在门上,因为螺生长于水底淤泥中但不会受泥之闭塞。郁有郁结之义,郁螺乃反用其义——防止郁结之螺。这个传统被汉代继承成一种螺壳型的门符,并在神话中拟人化为门神郁垒。神荼和郁垒成为门神之后,形象也逐渐固定下来,在河南密县打虎亭的汉墓画像石上,两神相貌衣着相仿,短袖上衣,下系长裤,双臂相交,手中各按一虎,双目一远瞩,一低察,如觅鬼魅之形迹,非常生动传神。


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神荼和郁垒



在神荼和郁垒之后,唐代还出现了钟馗啖鬼的传说。沈括的《补笔谈》中记载了钟馗的事迹,相传其为唐玄宗时人,因武举屡次不中而触殿阶而死,死后发愿镇守殿门,并专以捕捉恶鬼为务。唐玄宗曾在梦中遇到钟馗,醒后觉身体不适全无,遂命吴道子图其像,批告天下,以祛邪恶。钟馗的传说随着明代鬼怪小说《钟馗斩鬼传》《平鬼传》的传播而被妇孺皆知,成为家喻户晓的神灵,逐渐有取代神荼、郁垒门神地位的趋势。明代的《月令广义》中记载了当时正月的风俗:“元旦三更迎灶毕,钉桃符,书聻,画重明鸟,帖门神钟馗于门,以避一年之崇”。

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汉代之后,民间门神的形象逐渐变化,与当时将军造神的社会环境有重要的关系。汉代以来有将军祭祀的传统,是为了借助“猛士”的神灵来守卫江山社稷,伏波将军马援、蜀汉将军关羽都是著名的例子。

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张飞和关羽


随着时间的推移,民间普遍祭祀的将军神祇逐渐与门神结合,成为后世常见的将军门神。宋人袁褧的《枫窗小牍》中记载北宋风俗:“靖康以前,汴中(首都开封)门神多番样,戴虎头盔,而王公之门,至以浑金饰之,识者谓:虎头男子,虏字;金饰,更是金虏在门也。”。
所谓番样,指的是番上宿卫,即守卫殿门的将军,但还没有明确的指向。我们所熟悉的秦叔宝和尉迟敬德,虽然是唐代名将,但他们被奉为门神是元明之后的事情,主要是受宋元话本小说之类通俗文学的影响。
明人所辑《三教源流搜神大全》中记载了两人成为门神的故事。相传唐太宗李世民感染恶疾,梦见寝门之外抛砖弄瓦、鬼魅号呼,于是秦叔宝和尉迟恭披甲戎装,立门以伺,宫中遂宁。太宗以两人守夜无眠,命画工图二将军形象全装,手执玉斧,腰带鞭链弓箭,怒发一如平时,悬于宫掖左右门,从此再也没有闹鬼的之事。民间也纷纷效仿,以之作为镇宅神。

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秦叔宝和尉迟敬德


秦叔宝和尉迟敬德算是近代流传最广的门神。不过,民间存在的门神形象还有很多,比较多见的还有孙膑、庞涓、萧何、韩信、赵云、马超、马岱、裴元庆、李元霸、薛仁贵、焦赞、孟良、杨延昭、穆桂英等。




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杨家将门神


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赵云和马超门神


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和合二仙

还有把两个对头强行凑到一组的,比如《封神演义》中帮助周武王的燃灯道人和帮助殷纣王的赵公明——

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燃灯道人和赵公明

近代以来,门神的泛化功能开始出现,其性质逐渐从辟邪祛恶向祈福迎祥转变,出现了许多文门神,即祈福门神。这种主题的门神形象,多戴纱帽,着朝服,捧笏板,持吉物,白面美髯,慈眉善目,一派雍容华贵的风格,比较常见的有天官赐福、麒麟送子、五子登科、封侯挂印等,反映出当时温厚平和的时代精神。

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门神作为一种古老的信仰贯穿了中国几千年来的发展。近年来,随着城市化水平的提高和人们生活方式的改变,尤其是传统建筑形式的变化,门神画逐渐由张贴更为简单的“福”字所代替,门神画逐渐失去消灾祈福的功能,成为传统艺术形象的代表和我们重要的文化遗产之一。

多种多样的门神形象蕴含着千百年来中国人民对美好生活的向往,作为农历新年的象征,伴随着我们一代又一代的传递下去。

祝大家在新的一年里,安康顺遂!

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